据相聚平台数据，收尾昨日23时32分，电影《哪吒之魔童闹海》票房（含预售）破损75.03亿，跳动《神偷奶爸3》票房获利，插足民众动画片票房榜前10。
由于《西纪行》和《封神小说》的传播，哪吒三太子长期以来都是在中国民间极受接待的神灵，各式哪吒形象也在影视剧演绎中往往出头。在新书《民众史的九炷香》中，其作家杨斌以为，哪吒最先是释教护法神，自后，在明代的《三教源头搜神大全》一书中，玄门把哪吒从释教中借来，安了一个不菲的出身，即玉皇大帝驾下大罗仙，企图以此与释教争夺哪吒的法统。不外，哪吒莲花复活还得靠世尊（佛祖），这体现了释、谈还在糅合之中。
既然哪吒最先是释教护法神，在以下书摘中，杨斌就从释教的起源地印度动手，追念哪吒的民众史起源。
《民众史的九炷香: 哪吒、龙涎香与坦博拉》
色戒在线看[新加坡] 杨斌
中信出书社 2025
《莲生埃及：哪吒的前生后世》（节选）
文 | 杨斌
三太子自印度来
以色列汉学家夏维明（Meir Shahar）专诚推敲了中国哪吒的前生后世。他一方面着眼于哪吒的恋母情结，即男儿恋母仇父的复合情结；另一方面强调哪吒在释教中夜叉/护法神的变装，也等于哪吒在印度的起源。他明确指出：中国的哪吒是印度神话中两位神的合体，其一是《罗摩衍那》中的夜叉（yakṣa），哪吒俱伐罗；另一个原型是克利什那（Kṛṣṇa）。克利什那与哪吒俱伐罗都是力量苍劲的以儿童形象呈现的神，都有击败巨蛇的行状。击败巨蛇便成了哪吒驯龙这一情节的原型。中国的哪吒起源是父子相杀，尔后佛祖或太乙真东谈主成为替代的父亲，并长入父子矛盾；而哪吒的析骨剔肉则体现了中国文化对印度原型的纠正，彰显了孝谈，长入了哪吒的叛变精神，合乎儒家的价值不雅念。
哪吒在释教中是毗头陀天王的第三个男儿，密教说他是毗头陀天王辖下夜叉的统领（大夜叉将或夜叉大将），法力自在。而克利什那又译为奎师那，即“黑天使”，其名字的字面兴致是玄色、昏黑或深蓝色。他最早出现于印度史诗《摩诃婆罗多》，是婆罗门教和印度教最进攻的神祇之一，被许多印度教家数奉为空前绝后的神。按印度教的说法，他是主神毗湿奴或那罗延（毗湿奴的一个化身）的化身。奎师那往往以儿童的形象出现，时常是一个穿黄色布裤、头戴孔雀羽毛、吹着笛子的牧童。他的皮肤呈玄色或蓝色，澌灭了许多张惶的怪物，如那伽（大蛇）之王迦梨耶等。
夏维明到印度追念哪吒的开端，建议了哪吒是二神合一的说法，值得赞美。可惜的是，他竟然冷漠了莲花和哪吒莲化的要津情节。哪吒的原型诚然是释教的护法神，哪吒传闻中引东谈主注策划几个情节在佛经中就能找到原始出处。比如最摄人心魄的剔骨剜肉一节，《杂矿藏经》中也可见到肖似记录。至于莲花化身之情节，在汉译佛经中更为常见。以释迦牟尼竖立为例，其中就隐含着莲花化身的情节。《佛本行集经》卷十有形容：“幼稚初生，无东谈主扶握，住立于地，各行七步，凡所履处，皆生莲花。顾视四方，目不曾瞬，不畏不惊。”如流传的释迦牟尼竖立佛形象所示，释迦牟尼显幼稚像，指天赶快，但本体是在莲座上，仿佛自莲花中来。莲的信仰在古印度是相当大宗且深刻的，故被释教往往采纳。佛与莲，以及释教与莲花从一动手就密不能分。在艺术化的释迦牟尼竖立佛中，作为幼稚的释迦牟尼径直站在莲台（莲座）上，变成他是从莲花中竖立的视觉后果，传递了佛自莲生、佛自莲化的信息。
图1是藏于越南国度历史博物馆的莲化幼稚佛像。幼稚佛不但坐于莲台之上，况且所有这个词这个词躯壳除了头部，都包裹于一朵绽放的莲花之中，形象地体现了自莲花而生的见地和经过，不错将其看作越南的哪吒，可见释教把莲生/莲化这个形象带到了东亚各个地区。在佛本生故事中，佛就有乘象入胎的传奇。在艺术化的情节里，乘象入胎的佛祖往往坐在莲座上（图2）。不错将其看作哪吒莲花化身的先导。释教传到中国落地生根后，蓝本在中国文化中并不见好的莲花，自宋代取代了陶渊明的菊，成为士医生的象征。澳门本岛就有“莲岛”“莲镜”之称，岛上又有莲峰、莲溪，实则因唐宋以来释教腹地化。
释迦牟尼和莲伴生的情节，其实不错从古印度的主神梵天（Brahmā）找到源泉。梵天是公元前7世纪操纵变成的婆罗门教的主神之一，是天下间的造物主，东谈主类及万物皆由他而生。梵天自身的来历也很神奇。据《提婆菩萨释楞伽经中外谈小乘涅槃论》：“从那罗延天脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公。”这是从印度的创世神话繁衍出的。在天下将要从最先的天下水体中创造出来时，一朵莲花从盘坐在大蟒阿南塔（Ananta）上的毗湿奴的肚脐中伸出，莲花绽放便生下了创造者梵天，梵天随即从无极中创造了一个有序的天下。莲花与梵天的推敲在印度文化和生涯中上演了很是进攻的变装。梵天之莲被称作“世界的最高神情和内容”。莲在印度亦然太阳的标记，代表印度教万神殿的太阳神苏利耶（Surya）。“苏利耶”是梵语的“太阳”，这位太阳神也被称作“莲之主、父、王”，而印度教的另一主神毗湿奴（Visnu）则被视为太阳的东谈主格化身；或者反过来说，太阳是毗湿奴的化身。图3莲座上的毗湿奴（或黑天）则可谓莲座上的佛的前身，体现了莲生、莲化的见地。
莲在古印度的繁盛地位偏执象征兴致，确凿是古埃及的翻版。上述印度天下起源或创世的神话，除了所说起的神祇名字，情节与古埃及的确凿调换。
莲生埃及
埃及腹地分娩两个莲花物种，白莲（即齿叶睡莲）与蓝莲。白莲与蓝莲被古埃及东谈主统称为“莲”，但事实上它们并非莲，而是属于睡莲科，是白睡莲和蓝睡莲。蓝睡莲在较早期的埃及最常使用。白睡莲在夜晚怒放，因此与月亮推敲起来；蓝睡莲在夜晚闭吞并千里入水面以下，清晨从水底升空，向着太阳绽放，很当然地，蓝睡莲被理会为太阳的标记，与创世以及人命的接续关联起来。古王国时期，在位于陡立埃及界线隔壁的主要城市赫里俄波里斯，有东谈主以为一朵弘大的莲花是人命神情从努恩之水（Nun）中竖立的原初抒发。恰是从这朵莲花中，太阳神拉（Ra）竖立了。
莲在古埃及东谈主的生涯中也有它我方的神——涅斐尔图姆（Nefertum，与蓝睡莲推敲尤其详尽）。他的名字被译作“竣工性”“娟秀的生物”“小泰姆”“娟秀的发轫”等，标明他是泰姆或阿图姆的初度化身。
涅斐尔图姆一般被展示为一朵绽放的莲花变成的皇冠，或戴着莲冠的青少年（图4）。如前所述，涅斐尔图姆展示的莲与青少年（儿童）的汇聚在亚洲很是流行，儿童不错是王子、毗湿奴、释迦牟尼或者哪吒。与哪吒信仰推敲更详尽的是，古埃及东谈主确信莲花不错治病，而置于金字塔内木乃伊旁的莲不错匡助故去的法老（木乃伊）复活。也等于说，莲有起死复活（复活）的功效，因此，莲亦然埃及的“调节之神”。
作为竖立与复活的象征，莲和奥西里斯（Osiris，埃及对于往生、地来世界与死者的神）珍爱有着密切关联。荷鲁斯的四个男儿频繁被形容为站在奥西里斯眼前的一朵莲花上（图5），古埃及的《一火灵书》中记录了“将我方转机为一朵莲花”以完毕复活的咒语，这个咒语的背后等于莲花不错使东谈主复活的不雅念。这种复活的不雅念自后也传入印度和东亚，有了“新生不错通过莲花达成”（如同中国的哪吒）的说法。这等于为什么莲花被用在死者捎带的花草项圈上，因为东谈主们确信嗅闻莲花不错匡助病东谈主复原健康，匡助死东谈主复活。丹达腊古墓文件中记录：“太阳，源自驱动，如鹰一般从莲蕾中升空。当莲叶之门在蓝相持般的光泽中开启时，它就分开了日与夜。”荷鲁斯也有从莲花中现身（竖立）的状况：“他睁开眼睛照亮世界。诸神自他眼中、东谈主类由他口中，万物都通过他（出现），当他从莲花中光辉地升空的技巧。”
古埃及法老图坦卡蒙墓在20世纪的发现进一步诠释注解了莲的进攻性。东谈主们发现，蓝莲散置于图坦卡蒙的尸体上，与墓中其他神情的莲花组成相当引东谈主注策划画面。其中之一是一尊作为孩童（或神祇）从莲花中出现的儿童时期的图坦卡蒙半身像（图6）。在这里，咱们发现了莲的三个进攻的象征兴致：王权、复活、儿童。笔者恰是看到莲上的儿童图坦卡蒙才理会到，这与哪吒莲花化身惊东谈主地相似。
总之，在古埃及莲印与莲纹封泥中的莲花图案有三个主要方式：握莲须眉、莲上儿童，以及与第二种方式干系的莲座、莲台。第一个方式传递了治病的信息，第二个传递了竖立与新生的见地，而第三个则象征王权和王室（但也抒发了竖立或复活之意）。这些艺术神情和附身的不雅念从古埃及传到了印度。
莲上男童：出埃及记
莲花标记从古埃及扩散到近东、地中海世界、好意思索不达米亚和印度。当然，亚洲大宗存在的莲文化最引东谈主介意。学者们早已介意到亚洲的莲花同埃及的关联。早在20世纪50年代，威廉·E.沃德（William E.Ward）便指出，莲花作为太阳、人命、长生与复活的标记多半起源于古埃及。在两河流域好意思索不达米亚发现的莲纹钤记与封泥诠释了这种文化扩散和推敲。
东谈主们在伊拉克的尼姆鲁德发现了一枚极具兴致兴致的椭圆印记（苟简在公元前7世纪末前）。印记是又名赤身儿童蹲踞在一朵莲花上，也可行为儿童从莲花里欢快而出（图7）。学者们介意到这个形象的古埃及开端，以为“最有可能开端于在叙利亚象牙成品中常见的荷鲁斯竖立的预见”。这个图案似乎与在尼尼微发现的一块泥版文牍上的莲上男童图案调换。但在尼尼微发现亚述东谈主珍爱的版块，诠释“婴儿荷鲁斯已被纳入刻印者的学问范畴，这无疑受到了叙利亚元素的影响”。而这些叙利亚元素，毫无疑问源自古埃及。前述莲上的荷鲁斯四子和莲上的儿童图坦卡蒙等于两个原型，它们从神情到内涵都被各地的自后者师法。
因此，莲上男童形容了莲文化在宗教领域的影响，源自古埃及，传至叙利亚，然后到达伊拉克。
莲上男童沿途连蹦带跳，从两河流域走到了印度。释教兴起前的梵天、黑天和毗湿奴，都有莲座上的形象。莲座上的佛陀形象则始见于2世纪以后，最早在阿玛拉瓦蒂和犍陀罗出现。在前佛陀期间位于中亚和北印度的贵霜帝国，其统带者的坐像早在公元前100年就动手在钱币上出现，到了1世纪和2世纪，如故出现莲上佛陀替换须眉（国王）的趋势。事实上，莲花在早期释教艺术中无处不在，或作为遮蔽，或在珍爱场景中作为祭品，或置于祭坛式的佛座上，或径直被视为佛祖的化身。常见的坐在莲花宝座上的佛陀，或者佛陀登基于莲座，这类图案都标明了莲花、王权、神权之间的内在推敲，因而相同体现了埃及的影响。
印度封泥上的莲花也见于菩萨竖立的图案（祥瑞天灌顶）。在这种图案（图8）中，一个矗立或危坐的女性（往往以为是祥瑞天女），被两端象按照灌顶庆典浇沃。灌顶是一种浸礼、发蒙和庆典性的沐浴，频繁在国王登基时举行，《佛本生经》常有记录。因此，灌顶自己就有象征王室和王权之意。祥瑞天灌顶的图案所描述的女性身旁有一头或两端象，这代表了释迦牟尼的竖立。这种证据常辅以一个盛水器和一枝莲花，或仅限于容器中的一枝莲花。需要浮现的是，这类图案是否确凿代表菩萨竖立尚存争议，但印度代表生养和好运的古代标记——女性神祇、母神、象、莲花、容器、圣水——很有可能代表一种纯净的竖立庆典。
因此，莲花在随之而来的进攻场景“佛陀的竖立”中，以一种飞跃神情插足母亲的子宫，这并不令东谈主吃惊。佛本生故事就有释迦牟尼前生转世为王子，成为莲花王子，登基后称莲花王的情节；对可儿的婴儿则有“莲花瓣一样的男儿”这么的颂扬。“莲花瓣一样的男儿”既可形容竖立时的释迦牟尼，又预言了往时的哪吒。在这种情形下，哪吒莲花化身的故事也就喷薄欲出，万事俱备，只欠中国的泥土了。
莲生幼稚在中国
如哪吒所示，莲生/莲化幼稚的见地和形象跟着释教传到了中国。
对于释教中莲花化生的见地和形象在中国的传播，扬之水在询查摩睺罗时有过询查。她援用《无量寿经》和《法华经》，指出“化生”这个见地出自佛典。
《无量寿经》下卷中说，“若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸好事，信心回向。此诸众生，于七宝华中，当然化生，跏趺而坐，顷刻之顷，身相光明，贤精良事，如诸菩萨具足树立”，“他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬服待，及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中，当然化生”。“宝华”等于莲花。《法华经·提婆达多品》中说，善须眉善女子，要是常听《法华经·提婆达多品》，“若在佛前，莲华化生”。此外，《阿弥陀经》第一卷中也说在阿弥陀佛国，“生彼土者，以莲花为父母”，在阿谁“洞天福地”“东谈主皆生于莲花中也”。这些都径直提到了莲花化生的见地。
扬之水指出，自释教将化生见地传入中国后，中国的工匠便用各式材质和形象，通过绘制、雕塑、陶瓷器等多种神情来证据它。如在新疆和田发现的约5世纪的陶制莲花化生像、河南洛阳汉魏故城古迹出土的时属北魏（386—557年）的莲花化生瓦当、开凿于孝明帝正光二年（521年）之前的龙门石窟莲花洞中的莲花幼稚、东魏天平三年（536年）一座七尊佛龛上雕塑的莲花捧出的一双女童，等等。最活泼形象的莫过于莫高窟第220窟南壁初唐的“阿弥陀经变”中七宝池里的莲花幼稚（图9）：三片透明的荷花瓣合抱为花苞，上着红衫、下着条纹裤的幼稚合掌立在花心，仿佛从莲花中冉冉升空。这皆备等于唐东谈主元稹“红蕖（红色的荷花）捧化生”一句的艺术呈现。可见，莲花化生的形象在唐代如故深刻东谈主心。
扬之水还以为，化生在中国耐心平淡化，出现了“世间相”，如长沙窑出土的釉下彩童握莲斑纹壶中的形象，“‘化生’则定型为握花或攀枝的幼稚，成为一种利用极大宗的艺妆饰”；她援用北宋李诫《营造圭臬》卷十二“雕作轨制”，说“雕混作之制，有八品”；其三“化生”注云，“以上并手执乐器或芝草、华果、瓶盘、器物之属”，附图等于“莲花上的跳舞幼稚”。不外，如上所述，握莲的形象起源于埃及，在印度颇为常见，不见得等于中国化的收尾。只不外东谈主们很少知谈握莲或握荷幼稚的形象其实由莲生/莲化见地演变而来，更不知谈其开端是万里以外、数千年前的古埃及。这好像等于“不知有汉，无论魏晋”吧。
其实，笔者的家乡位于旧时浙西严州府建德县，可能早在宋元期间就如故有了莲花化生的见地。光绪时期《严州府志》记录唐代高僧少康专家（736—805年），说：
少康俗姓周，缙云东谈主。母罗氏梦至鼎湖峰，见玉女手握青莲花授之，曰：“此花祥瑞，寄汝。”片刻有娠。迨生，清光满室，香如芙蕖。七岁未言，母抱入灵山寺瞻佛像，康忽语曰：“释迦佛。”闻者异之。十五岁落发，从学诸方。贞元中至长安，遇一僧，谓曰：“汝缘在睦州。”康因至睦，讨饭得钱，诱赤子诵佛一声，遗一钱。卓锡岑岭山，建净土谈场。集众念经，康声独高，众见佛从康口出，连诵数过，佛出如贯珠。坐逝之夕，有光烛乌龙山，山皆为白色。宋元符三年，赐号广导专家。
由此可见，莲花化生的见地唐宋时期就如故在江南南部落地生根，并移植到原土的和尚身上来劝导感化信徒。
本文牍摘部分节选自 《民众史的九炷香: 哪吒、龙涎香与坦博拉》，经出书社授权发布，较原文有删省黄色日本，按语部分写稿：潘文捷。