作家：张莉莉（曲阜师范大学音乐学院副造就）777me
儒家礼乐文化在中国传统社会中有着举足轻重的地位。简言之，礼是一套步履社会群体看成准则的体系，体现、珍爱尊卑、老小等群体之间的各异化关系和地位：“君臣、高下、父子、兄弟，非礼不定。”（《礼记·曲礼》）礼通过一整套步履体系的运作，具有分袂社会各阶级，珍爱社会品级的功能。而乐是东说念主的情怀的当然显现和艺术推崇花样，“夫乐者乐也，情面之所不可免也。”（《荀子·乐论》）乐是发自东说念主内心的、人性的情怀诉求。古代所谓乐不是现在所显露的狭义的音乐，而是包含鄙俗的艺术花样和内涵，当它特指音乐时，在儒家看来指的是古乐、雅乐、正乐、贮蓄仁义之乐。乐能使东说念主们神智晴朗，能改俗迁风，使不同社会阶级、地位的东说念主在情怀上达到重复、交融、息争景色，促进共同体认可感和凝华力。乐可用于修身经世，在情怀交流交流和社会解决方面均具有感化、率领、统摄、配合的特有功能和作用。而礼乐之间的关系既矛盾又长入，贮蓄了辩证法念念想精髓。
礼乐的先后之辨。礼和乐，孰先孰后？孰轻孰重？上古时辰，乐先于礼，在礼出现之前，原始乐舞就履行祭祀、酬酢、伦理、政事、文娱等职能，周朝制礼作乐，礼乐轨制运行完备，春秋之后，儒家文件礼乐并称，孔子言礼必兼言乐，如：“东说念主而不仁，如礼何？东说念主而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）荀子论礼乐，礼先乐后，而在《乐记》中，乐的地位高于礼。近当代学者俞正燮、刘师培等曾撰文论证，从礼乐时髦的历史发祥看，乐先礼后。而从中华礼乐时髦的悠久历史看，礼的地位、作用要高于乐。
礼乐的表里之别。“乐由中出，礼自外作”。（《荀子·乐论》）乐是从东说念主的内心中发出的，而礼是外加于东说念主身上的看成步履。这是礼乐最基本的一个区别，其他的不同齐是建树在此基础上的。因为乐是发自肺腑的，能在潜移暗化中感染东说念主，打动东说念主，能起到“润物细无声”的成果，容易为各人认可和汲取，使东说念主心向善。“致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣。”（《乐记》）乐有“治心”功能，致力于于于此，和易、朴直、亲爱、诚信的心性就会油但是生。而礼属于外皮的步履系统，以分袂、区别、各异为圭臬，对东说念主的多样社会看成进行步履、施加拘谨。
礼乐的原理之分。“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。”（《乐记》）与“乐由中出”关系，乐是推崇心境，教师脾性的，它作用于东说念主的情怀体验和心理感受，具有一种以情怀东说念主的好意思育功能。礼的压根属性是“理”，朱熹有言：“礼即理也。但谓之理，则疑若未有形迹之可言；制而为礼，则有品节著述之可见矣。”（《晦庵先生朱文公文集》）理是礼之核，是概述的，礼是理之形，是外皮的、可实践、可罢职、可操作的礼节步履、规则轨制。
同与异的区别。《荀子·乐论》指出：“乐条约，礼别异”。《乐记》中也有肖似的说法：“乐统同，礼辨异”；“乐者为同，礼者为异”。乐的本源发端于东说念主内心的情怀、心理，表达、推崇东说念主的共通情怀，它领先是一种精神需乞降动机，它以求同、趋近为特征，哀悼的乐曲使东说念主同悲，欣喜的乐曲使东说念主同喜。就此而言，若率领、运用适宜，乐就具备了价值指向和说念德圭臬。乐的试验是趋同，统合东说念主心，使东说念主们息争一致。礼是荀子所谓的“度量分界”的一个步履系统，“制礼义以分之”。（《荀子·礼论》）便是轨则各阶级各群体相应的权力和义务，礼的压根特征是“分”和“异”，只好分袂各异武艺建构起来社会治安的步履体系。礼具有步履性、治安性、镇定性，这体现了礼的社会分级分层和多样关系相互平衡制约的功能。礼之别异在于社会治安的诞生和珍爱，乐之求同在于各社会群体的息争相处。
黑丝在线亲与敬的各异。“同则相亲，异则相敬。”（《荀子·乐论》）东说念主们分享着雷同的情怀，就相互之间感到亲切，就相互亲近；老小、尊卑地位各异得到体现，东说念主们就产生尊敬之心。这里，亲和爱不错互换：“礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。”（《乐记》）礼使东说念主与东说念主之间产生身份相识、地位相识，于是，位卑者对身居高位者、年幼者对父老产生尊敬、谦顺、敬畏之心；乐使东说念主与东说念主之间嗅觉对等、互爱、虚心。“乐极和，礼极顺。”（《乐记》）表达的亦然这个敬爱。礼乐辩证法还体现在天地互映上，战国末期的儒家将礼乐视作天地当然雷同宽广浩淼，彰显了寰宇论念念想：“乐由天作，礼以地制。”（《荀子·乐论》）不仅如斯，更进一步讲，乐是天地间的息争，礼是天地之治安：“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也”（《乐记》）。
礼和乐二者不可偏颇，不可捉襟露肘，要获取平衡、配合方妙。“乐胜则流，礼胜则离。”（《乐记》）过分偏重乐，会导致东说念主孤高；过分偏重礼，又会使东说念主与东说念主之间提议。礼乐的共同作用，影响着东说念主们的社会生存和精神寰宇，交流社群心境，步履典章轨制，最终指向的是既有品级差序而又镇定息争的社会治安。礼乐所及之处，六合就解决好了：“乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治六合者，礼乐之谓也。”（《乐记》）可行礼乐并举在国度解决、社会解决中的伏击性。
恰是因为礼乐之间存在着这种内与外、情与理、同与异、爱与敬、天与地等等的区别、矛盾，才使它们相互之间产生一种内在张力，礼乐同构，双向互动，相互倚恃，相互作用，相互助力，各有侧重，相得益彰，乐以和礼，礼以制乐，礼乐合一，不可分离。礼乐关系是既对立又长入的关系，是相融共生的矛盾长入体，是不可割裂的长入体。其中蕴含了辩证法念念想，体现了中国古东说念主的明智。
礼乐文化在中国传统社会深刻影响了国东说念主的社会生存和精神生存，在国度解决、社会解决、族群教学和个体东说念主格教学方面产生伏击作用。礼乐并举、礼乐合一，在共同作用下珍爱了中国传统社会镇定，促进了社会发展，具有深入的历史敬爱，对后世影响很大，也对新时期的新礼乐文化以及息争社会开采具有伏击启示。
《光明日报》（2024年11月09日 11版）777me